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宇宙星辰的背景下，像拆解偏旁部首那样被分离成元素，然后再反复地重组，在这一过程中演绎着宇宙的底层规则，这个世界运行的“代码”。

这些禁忌的知识已经远远超出人类大脑的理解能力，洛书感觉思维迟滞，脑子胀痛，灵魂仿佛要飞出肉体——这并非是一种形容，而是正在发生的事实。四十九符文正在往一个方向坍缩，因着这种坍缩将一条通道显示出来，就像被引力透镜“可视化”的黑洞。

洛书恍然明白：那是通往“6号位”的路径，也是格赫罗斯的神国。

她曾经在拉扯的间隙一窥青铜神树的神国，虽然只是惊鸿一瞥，但却下意识地认为，如果前往那棵巨大世界树的国度，生命的上限将被解锁，基因变得可以随心所欲地修改，永恒将不再是一个可望而不可及的概念。

如今面对格赫罗斯的神国，似乎也是如此：尽管里面好像什么也看不见，但她无端确信，只要进入那条通道，从此便可以往来穿梭于无尽的时空，包括那些已经湮灭的、历史的涟漪。

如果说进入过5号位将再也无法摆脱亚空间带来的印记，那么进入6号位的，无论如何也不可能再被称作“人类”——而这却是无数信徒一心向往的、流淌着奶与蜜的神国。

洛书正待深吸一口气（虽然近乎于纯粹意识领域的5号位好像根本不存在空气），做一下心理建设，却发现自己已经在坠入那条通道——大约这就是“你不就山，山还能来就你”。

她感觉自己在穿越宇宙，星光因为快速的相向运动而蓝移，然后看到了一片不同于光污染后只有寥寥几颗星子的城市上空的、遥远的星空。

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戌时三刻，太阳西沉之后，临淄就渐渐陷入了睡眠，在稷下学宫的馆驿，零星地亮起了夜读的灯火，但这荧荧之光，远远不足以跟星辰争辉，因此映在韩非眼中的，仍是一片遍布繁星的天幕。

观星总是让他忧虑，而旁人却无法理解他忧虑的是什么。

韩非自小就知道自己与众不同。

他悟性奇高，触类旁通又思维严密，对事情发展的方向有着天然的预感，因此甚至有人怀疑他懂得预言术。幼时他常常试图向人解释自己眼中看到的世界、那背后复杂的运行规律，但他越是急迫地解释，旁人越是无法理解，以至于落下口吃的毛病。

成年后，他意识到自己的思想是不可理解、甚至不为世间所容的，于是渐渐变得沉默。

生于小国，才华无处施展，他并不太在意。真正让他坐立不安的，是存在于头顶星辰中的不祥预兆：群星的位置在悄悄变动，那个鬼神的时代，又要回来了。

这是他穷尽毕生的思考，从语焉不详的古籍和上古流传下来的怪异图纹中推测出的事实：上古时代，是一个鬼神的时代。巫沟通鬼神，掌管祭祀，所有的重大决策都要通过占卜。但巫的后人中，能够借用鬼神之力的，却越来越少，最终导致那个时代的落幕。

如果这一切仅仅是推测，还不至于让他这样焦虑。但他在研习古籍时意外发现，传自上古的“河图洛书”，正是一种符文！

并非所有人都能够使用符文。韩非不知道自己为何能够使用，他想或许自己也有巫的血脉。总之，以这种符文为锚点，他可以穿梭于自己的一生，于是早早就看到了自己一生的故事：为保全韩国四处奔走，因向嬴政献《存韩》而被杀。

他也早早地看到了韩国公子们如何耽于享乐，在嬴政决定第一个灭韩时又如何惶惶不可终日——他这一生，真无趣啊。

死不可怕，也不足惜，但有一件事，却是韩非放不下的：作为世间或许唯一窥破了鬼神的人，如果他不示警，便没有人能示警；可他的示警，又有谁会相信和在意呢？

这时候，有一个洪亮的声音远远传来：“兄何观星象而后悲秋也？”

来人是李斯。?

第231章 痴愚（四）

同在荀子门下，李斯算是跟韩非比较亲近的人了。尽管韩非知道，在他人生的尽头，正是李斯鸩杀了自己，但他不认为李斯做错，甚至赞赏这正是为王分忧的臣子应该做的。

那时的李斯不是今日的李斯，韩非早已经学会把不同时期的人割裂看待——否则对未来的黑暗记忆，将让他甚至无法面对自己的家人。

李斯之才虽不及韩非，但即使在群星荟萃的稷下学宫，也足够闪耀。

这是一个跟韩非截然不同的人。

昔日李斯做小吏时，发现厕中的老鼠肮脏不堪，担惊受怕，而仓中的老鼠吃着成堆的粟米，既不担心日晒雨淋，更不会挨饿，因而叹息：“人之贤不肖，譬如鼠矣，在所自处耳！”

他认为人的命运在于环境和际遇，为了做一只“仓鼠”而非“厕鼠”，李斯离开楚国，来到稷下学宫，拜师荀子。而在此之后，他将去往秦国，那才是他真正的粮仓。

他是一个投机者，而这正是投机者最好的时代。

即使没有“未来之眼”，韩非也能预见到李斯的成功。正是李斯的成功，让韩非看到了希望。

不是改变自己人生结局的希望——恰恰相反，李斯越成功，韩非越危险，因为韩非也清醒地看到了李斯的狭隘与嫉妒；但李斯却可以成为代替韩非去“示警”的人。

对于李斯的问题，韩非回答：“吾闻：上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇?。”

注?：出自《韩非子·五蠹》。后面的引用原句都大体出自韩非子（不完全是原文，有截取拼接），但在“连山版”平行世界中，解读有基于特色世界观曲解杜撰的成分，切勿当真。

韩非给李斯讲起了上古的故事：他用“圣人”替代“巫”，讲上古之巫如何伐木造屋，钻燧取火，施行仁政而治天下。

李斯很费解：如果观星就是在思考上古之治，那么有什么可忧虑，乃至于伤春悲秋的呢？

韩非说，他所忧者，是今时不同往日，“欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也”。

说到这里，韩非终于图穷匕见，抛出了他核心的思想：“古者不耕，草木之实足食；不织，禽兽之皮足衣也。人民少而财有余，故民不争。”

而接下来的内容，马尔萨斯听了都要直呼内行：“今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙。是以人民众而财寡，故民争。”

寥寥几句，韩非就勾勒出了一个与上古之时截然不同的“人类社会模型”：在上古之时，人口稀少，王所需要忧虑的，是如何对抗野兽与自然灾害；而如今资源稀缺，人口却过剩，王需要忧虑的，就是“民乱”。

如何解决有限的资源与膨胀的人口之间的矛盾，工业革命后的解法是发展生产力，在此之前，马尔萨斯的解法是用战争削减人口；而比马尔萨斯更早两千年，韩非